Helena, quien se fue a Troya con Paris o por disposición de los dioses, o
arrebatada por la violencia, o persuadida por razones o cautivada por amor.
En los cuatro casos debe ser considerada inocente e infortunada, nunca
culpable. El texto que presentamos muestra cómo la fuerza de la palabra es
tal que cuando se emplea con persuasión puede mover a la acción al margen
de la voluntad. Gorgias, en cualquier caso, defiende una tesis contraria a la
convencionalmente aceptada. Este ejercicio no es sino un juego para él,
capaz de convencer a cualquiera de cualquier cosa, usando la palabra como
una poderosa herramienta de convicción.
“Si fue la palabra lo que la convenció y engañó a su alma, tampoco en
esto es difícil defenderse y disipar la culpa, de la siguiente manera:
La palabra es un gran soberano que con un cuerpo pequeñísimo y
totalmente invisible realiza acciones divinas. Puede, en efecto, hacer cesar el
miedo, eliminar el dolor, provocar la alegría, inspirar la compasión. Cómo
sucede voy a explicarlo. Es preciso que lo explique para la opinión de los
oyentes. Considero, así como lo digo, que cualquier clase de poesía es un
discurso con medida; a quien la escucha penetra un escalofrío lleno de terror,
una compasión que arranca las lágrimas, una codicia derretida de nostalgia;
por efecto de la palabra el alma sufre un sufrimiento peculiar en relación a la
suerte y al fracaso de hechos y personas ajenas.
Ea, pues, volvamos al discurso que llevamos. Los hechizos inspirados
por medio de las palabras se convierten en creadores de placer, eliminadores
de tristeza. Pues, mezclada con la opinión, la fuerza del encantamiento del
alma la hechiza, persuade y transporta por su seducción.
(.............)
¿Qué motivo impide, pues, creer que Helena fue impelida por las
palabras, pero no por la propia voluntad, como si fuese arrebatada por la
violencia? Así se puede ver la fuerza de la persuasión: no tiene forma de
inexorabilidad, pero tiene su potencia. La palabra, pues, que ha persuadido a
un alma coacciona al alma que ha persuadido a cumplir los dictados y a
consentir en los hechos.
Aquel, pues, que persuadió es el culpable, puesto que actuó forzando;
quien obedeció es injustamente difamada puesto que se vio forzada por la
palabra. Y puesto que la persuasión, cuando se añade a la palabra, moldea el
alma como quiere, es preciso aprender, en primer lugar, los discursos de los
meteorólogos, los cuales eliminando una opinión, construyendo otra, hicieron
aparecer a los ojos de la opinión cosas increíbles y oscuras; en segundo lugar,
los inevitables debates oratorios en los que un solo discurso, aunque no
pronunciado según verdad, pero redactado con arte, deleita y convence a una
gran multitud; en tercer lugar, las contiendas de los discursos filosóficos: en
ellas se pone de manifiesto con qué rapidez el pensamiento hace cambiar las
creencias de la opinión. Hay una analogía entre el poder del discurso respecto
de la disposición del alma y el poder de las medicinas en la regulación de los
cuerpos. Algunas medicinas eliminan de los cuerpos ciertos humores y otras
otros, y unas pueden hacer cesar el dolor, pero otras cesan la vida, así mismo,
unos discursos pueden provocar pena, otros deleite, otros terror, otros
disponen a los oyentes a la valentía, y otros, a través de una cierta persuasión
nefasta, pueden drogar y seducir el alma.
Así pues, ha sido demostrado que si se la persuadió con la palabra,
Helena no es culpable, sino infortunada.
(...)
¿Cómo, pues, se puede tener por justo el vituperio de Helena, la cual,
tanto si hizo lo que hizo plenamente enamorada o persuadida por un discurso
o raptada por la violencia, o bien forzada por una fuerza divina, ha de ser
absuelta totalmente de la culpa ineluctable?
Eliminé con este discurso el deshonor de una mujer, me mantuve en la
norma que había establecido al iniciar el discurso. Intenté abolir la injusticia
del vituperio y la nescencia de la opinión. Quise escribir este discurso como
un elogio de Helena, como un juego para mí.
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